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近年來，國家對傳統(tǒng)文化的教育傳承工作高度重視，可謂達(dá)到空前高度，對學(xué)校及社會(huì)注入了前所未有的動(dòng)力，特別是學(xué)校這個(gè)培育國家未來的主戰(zhàn)場，更是把書畫、國學(xué)禮儀等納入常規(guī)教學(xué)考核。現(xiàn)本人就關(guān)于美術(shù)教育中的美育教育發(fā)表幾點(diǎn)拙見與認(rèn)識，希望拋磚引玉，共同商和榷。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化育人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。這一重要論述，指明了新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的方向路徑、目標(biāo)任務(wù)，也對新時(shí)代美育工作者提出了明確要求。美育的歷史淵源綜述美育，即審美教育，是一種傳授審美觀念與審美經(jīng)驗(yàn)的教育形式，以豐富的直觀性使心靈在感受形式、領(lǐng)悟意義和體察價(jià)值的過程中，潛移默化地溝通情感與理性并融入意志抉擇和動(dòng)機(jī)取舍，從而實(shí)現(xiàn)各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人格的完善。我們都在天空下大地上度過自己的人生，但并非所有人都能感受到水中游魚的快樂與天邊浮云的悠閑，領(lǐng)悟到階前青草的勃勃生機(jī)及窗外南山的蘊(yùn)藉，體察到先賢的貧賤不移和英雄的威武不屈。因?yàn)椋翡J的審美耳目、充沛的審美情感和健康的審美靈魂，需要培養(yǎng)和陶冶。而培養(yǎng)和陶冶的過程，即為美育。關(guān)于美的定義，廣義來講就，用馬克思的話來說是人在主動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造過程中使自己的生命處于解放狀態(tài)而獲得的感受。在此意義上，美育本質(zhì)上是一種審美情感的教育，它能不斷激發(fā)人對美潛能挖掘、彰顯智慧，是對人潤物細(xì)無聲般的感化教育，屬于本體層面的教育形式。其核心是了解生命存在的價(jià)值和意義，其內(nèi)涵是尊重和珍惜生命，讓美的感觀融入日常生活形式。當(dāng)靈魂與精神遠(yuǎn)離，生命逐漸蛻化為一種動(dòng)物性存在時(shí)，美育便脫穎而出，成為人性擺脫畸形狀態(tài)的重要方法，使之再現(xiàn)崇高，重放光明，再現(xiàn)偉大。可見，美育教育是塑造一個(gè)人從德智體全面提升的一種教育形式，正是美育，讓生命之花綻放得堅(jiān)定、優(yōu)雅而且絢爛。作為中國古代偉大的思想家、教育家，早在兩千多年前，孔子在教育實(shí)踐與理論的探索中，己形成了獨(dú)特的美育思想。自古以來，中國美育思想的產(chǎn)生時(shí)間值得商榷，但孔子“是中國歷史上第一個(gè)重視和提倡美育的思想家”是無爭議的。聶振斌在《中國美育思想述要》中指出：“現(xiàn)有的思想資料說明，中國古代審美教育乃至整個(gè)教育思想最早產(chǎn)生于春秋時(shí)代早期，經(jīng)過孔子及儒家的進(jìn)一步發(fā)揮，才形成較系統(tǒng)的理論。” 就人類而言，不懂審美就不會(huì)發(fā)現(xiàn)美，東西方都重視美育對立德樹人的作用。古希臘柏拉圖曾在《理想國》中提出音樂教育對于培養(yǎng)城邦公民勇敢、節(jié)制、正義等美德的重要性。而以孔子為代表的先賢對美育意識的產(chǎn)生與傳承，對中華民族社會(huì)發(fā)展與文化推動(dòng)可謂功不唐捐。上古時(shí)期，中國便已出現(xiàn)詩、樂、舞三位一體的樂教；西周建立起來的禮樂文化制度，則對中國數(shù)千年文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”等思想，更奠定了審美教育特別是藝術(shù)教育在中國文化中不可替代的地位。孔子深知藝術(shù)審美的力量，雖然“禮”與“德”已由德育內(nèi)化為一種心理要求，但只有“成于樂”“游于藝”的美育才是最高境界。在此，道德目標(biāo)通過審美轉(zhuǎn)化，成為自由人性的有機(jī)組成而發(fā)端內(nèi)心，讓枯燥嚴(yán)肅的理性染上靈動(dòng)的色彩。孔子的美育思想是后世文以載道的理論基礎(chǔ)，也是其精神價(jià)值核心所在，一直被此后的儒家所繼承。如戰(zhàn)國孟子提出“充實(shí)之謂美”；西漢《樂記》提出“樂者，通倫理者也”；宋明理學(xué)經(jīng)廣泛吸收佛道理論之后，將美育理論本體化、精致化、體系化，提倡灑落自得、渾然至樂的人生風(fēng)范和人生境界，強(qiáng)調(diào)通過“樂”這一自由心境的體驗(yàn)，達(dá)到真、善、美及知、情、意的統(tǒng)一，等等。不難看出，中國傳統(tǒng)美育不僅傳授藝術(shù)形式帶來的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國情懷、社會(huì)理性與道德精神。事實(shí)上，道德和藝術(shù)正是中華傳統(tǒng)文化兩大精神基石，中華人文精神亦由此帶有深邃的審美品格。如錢穆所言：“文學(xué)必在道義中，而道義則求其藝術(shù)化。中國之人生樂處，即在是矣。此非中國之文化特質(zhì)乎！”在中國，藝術(shù)與道德的有機(jī)結(jié)合，涵養(yǎng)出一種人格審美求善的美育文化和美育精神，甚至不妨說，中華傳統(tǒng)文化精神的形成方式和渠道就是美育。縱觀歷代中國社會(huì)，無不將生活化、道德化的藝術(shù)作為人格培養(yǎng)的基本手段。這種通過審美中介來實(shí)現(xiàn)外在規(guī)范向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變，迥異于德國哲學(xué)家康德對抽象“先驗(yàn)理性”或“道德律令”的絕對服從，而是融合具體情境，一方面在藝術(shù)審美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培養(yǎng)中追求人格的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的極致。隨著中西文化交流空前密切，中國美育文化和美育精神開始發(fā)生變化，其理論形態(tài)呈現(xiàn)出中西交融的面貌，也涌現(xiàn)出不少杰出人物和精彩觀點(diǎn)。如王國維的《論教育之宗旨》，首次全面論述了美育在教育體系中的重要地位，初步建立起中國現(xiàn)代美育架構(gòu)。蔡元培筑基于中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，借鑒康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”。蔡元培還推動(dòng)美育列入國民教育計(jì)劃，讓中國現(xiàn)代美育走上理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。朱光潛則拓展了蔡元培的美育理路，以當(dāng)時(shí)美學(xué)和心理學(xué)研究最新成果為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)美育對個(gè)體心靈的解放功能，突出了美育作為創(chuàng)新教育的特征和意義，并將美育落實(shí)到人的生命體驗(yàn)之中。劉海粟、豐子愷、林風(fēng)眠等人的藝術(shù)教育便屬于這種美育觀點(diǎn)的踐行。如果說王國維、蔡元培、朱光潛等人的美育思想屬于啟蒙類型，那么，陶行知、徐悲鴻等人奉行的美育思想則將美育的終極指向定位于社會(huì)救亡與民族解放。綜言之，中國現(xiàn)代美育思想對傳統(tǒng)的最大超越之處，是形成了以個(gè)體獨(dú)立之“人”為本位的思維方式，重視“人”的價(jià)值及其在社會(huì)、歷史發(fā)展中的作用，并從“人”的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，討論與美育相關(guān)的一系列問題。美育在現(xiàn)實(shí)生活的作用美感具有想象性特點(diǎn)，在美育教育與對藝術(shù)作品欣賞的過程中對美感蘊(yùn)含著想象特點(diǎn)，美感不僅僅是對外界世界直觀的認(rèn)知，同時(shí)也能夠通過想象能力的提高，在審美對象的基礎(chǔ)上發(fā)展出更加優(yōu)化的美學(xué)形象。想象能力是每個(gè)人與生俱來一種能力，在美育過程中激發(fā)學(xué)生的想象，能夠促使學(xué)生不斷地進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)造，形成獨(dú)特的藝術(shù)作品。美術(shù)教育中應(yīng)當(dāng)重視想象活動(dòng)的開展，為學(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)想象環(huán)境，幫助學(xué)生通過審美對象的外在特點(diǎn)，發(fā)掘更加深層次的內(nèi)在精髓，從而實(shí)現(xiàn)對審美對象的真正理解和領(lǐng)會(huì)。想象的世界是沒有邊際的，學(xué)生通過美感中的想象性，能夠在更加廣闊的美術(shù)世界遨游，使精神和心理都獲得美的享受。近現(xiàn)代以來，中國美育的內(nèi)涵一直隨時(shí)代發(fā)展而變遷——從強(qiáng)調(diào)對國民性之改造與國家自信圖強(qiáng)，到提升國民文明程度、振奮民族精神，再到成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要環(huán)節(jié)，美育的內(nèi)涵無論深度抑或廣度，都有明顯進(jìn)步，既包括審美教育，也包括情操教育和心靈教育，與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相輔相成、相互促進(jìn)。同時(shí)，美育與中國社會(huì)、文化、政治的發(fā)展聯(lián)系越來越密切，也因此越來越具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華兒女取得新民主主義革命的勝利，繼而成立新中國，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行改革開放，直至中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一步步腳踏實(shí)地以大美化育人民，以大美塑造民族。在新時(shí)代的大好社會(huì)環(huán)境中，我們特別在美育過程中要培養(yǎng)審美想象，審美想象的培養(yǎng)對美育教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的美感有著積極的推動(dòng)作用。美育的首要目的是激發(fā)學(xué)生對審美對象的想象，通過藝術(shù)的某些現(xiàn)象認(rèn)識到其中的本質(zhì)。由于美育教育有著較強(qiáng)的層次感，老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技巧時(shí)可以將審美想象進(jìn)行有效滲透。學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)，通過想象對藝術(shù)作品的意境、情感等進(jìn)行探尋和了解，并在想象的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)美育素養(yǎng)的提升，從而全面完整地塑造人們的人藝術(shù)審美能力與人格魅力，真正把傳統(tǒng)文化中的精髓的東西準(zhǔn)確傳承，發(fā)揚(yáng)光大。美育在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性值得一提的是，藝術(shù)教育在當(dāng)今中國美育中的地位愈發(fā)突出。藝術(shù)與審美，皆是人類生命自由的表現(xiàn)，但美育卻并不等同藝術(shù)教育，前者的內(nèi)容更加寬泛并包含后者。然而，藝術(shù)源自審美，它以審美為基礎(chǔ)，是審美文化最集中、最典型的形態(tài)。因此，很大程度上，美育和藝術(shù)教育的功能和目標(biāo)是重合的，藝術(shù)教育乃美育的最佳途徑。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)的出現(xiàn)屬于動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)”，即我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)生產(chǎn)。在某種意義上，它可以看作人類生產(chǎn)自己的新生命。馬克思主義對藝術(shù)生產(chǎn)的理解，無疑更凸顯了藝術(shù)本身的美育功能。國家高度重視文學(xué)和藝術(shù)在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有獨(dú)特的作用，指出“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，并要求“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。可見，藝術(shù)作為人對世界的一種精神掌握方式，其本質(zhì)是意識形態(tài)的。藝術(shù)歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jià)值追求和崇高信仰，有助于民族與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；藝術(shù)亦與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，關(guān)注人與世界的整體關(guān)系，昭示人之存在的真理，使人勇敢而樂觀地直面人生、直擊現(xiàn)實(shí)、直觀未來，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要方式和途徑。在寫給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的信中，習(xí)近平總書記提到，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用”，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”。這要求以“大愛之心”與“大美之藝”來培養(yǎng)“大德之境”。中華美德是真正的大德。培養(yǎng)中華美德，必須關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人民，讓美成為每個(gè)人的生命底色。我們進(jìn)行美育或藝術(shù)教育，就要以中國精神為創(chuàng)作靈魂，以中華美學(xué)精神為審美理想，將愛國主義注入生命，對生活充滿熱情，對人民充滿溫情，對國家充滿深情，對創(chuàng)作充滿激情，呈現(xiàn)中國藝術(shù)獨(dú)特風(fēng)格和獨(dú)到價(jià)值。當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想，傳播和平發(fā)展價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德最好的代言者。中國美術(shù)館珍藏著大量這樣的作品，它們是出類拔萃的文化經(jīng)典，是中華民族乃至全人類的藝術(shù)瑰寶。近年來，中國美術(shù)館通過策劃舉辦越來越多的展覽，活化經(jīng)典、吸引觀眾，讓美育融入公共生活，盡最大可能發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會(huì)價(jià)值。美育傳承的意義及重要性生命是每個(gè)人感知世界的載體，只有充分認(rèn)識到生命中的美，才能夠?qū)崿F(xiàn)對生活的熱愛。在素質(zhì)教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也從單純的知識型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠⒅怯⒚烙Ⅲw育、勞動(dòng)等全方位能力的培養(yǎng)，美感教育即為其中的美育。應(yīng)該說，在中華民族漫長歷史進(jìn)程中，美育一直如影隨形。它讓中國人的生命不斷積淀文化內(nèi)容，于感性展開同時(shí)完成理性規(guī)范，成為中國人自我豐富、自我完善的不竭動(dòng)力。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們將繼續(xù)遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美立德，以美樹人，以美儲(chǔ)善，以美啟真，以美養(yǎng)性，以美怡情，以美治言，以美導(dǎo)行，用美提升全民人文素養(yǎng)，沉淀文化自信沃土，塑造文化秩序與培養(yǎng)文明高度，充分彰顯新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信之美。如何把美育的目標(biāo)從單純的知識型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對整體美感認(rèn)知的傳承，從而真正在文化復(fù)興的進(jìn)程中，延伸到德育、智育等多個(gè)層面的協(xié)同發(fā)展，讓中國文化屹立于世界不敗之林，我想這是我們廣大文化藝術(shù)教育工作者需要多加深思的，國家已正式行文明確，2035年全面做到文化復(fù)興，而文化戰(zhàn)略的路如何走，這是我們這一批人該出謀劃策、集智獻(xiàn)慧的時(shí)候了，愿大家攜手同行，商榷互補(bǔ)，為中華民族文化的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)出一分自己的綿薄之力。陳瑞琪先生，一九四八年出生于中國香港，廣東省江門市人。陳瑞琪從小酷愛書法、美術(shù)，視藝術(shù)為生命。陳瑞琪現(xiàn)為孔子七十二代后裔孔昭金關(guān)門弟子、北京中宣盛世國際書畫院副院長、中國書畫家聯(lián)誼會(huì)新文藝雜志編委會(huì)副主任、中國翰墨書畫研究委員會(huì)副主任、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法藝術(shù)研究會(huì)副秘書長、北京中宣盛世國際書畫院院士、中央國家機(jī)關(guān)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國書畫收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、江門市江海區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長、江門市江海區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)第二屆名譽(yù)主席、中華全國“金鼎”文化藝術(shù)名家榜入榜藝術(shù)家、中國非遺（國畫、書法）高級傳承師、國家一級美術(shù)師。